La mondialisation, qui se caract\u00e9rise par des changements sociaux, juridiques et \u00e9conomiques, soul\u00e8ve une s\u00e9rie de questions nouvelles en droit de la famille au point d\u2019entra\u00eener une v\u00e9ritable mutation de ce champ. La mondialisation se caract\u00e9rise tout d\u2019abord par une circulation transfrontali\u00e8re accrue des populations qui rend les familles de plus en plus transnationales dans leur composition[1]<\/sup><\/a>. Dans ce contexte, l\u2019une des questions auxquelles font face les tribunaux est celle de la reconnaissance des institutions de droit \u00e9tranger, notamment en ce qui a trait aux mariages ou divorces religieux, et des effets juridiques des contrats transnationaux de gestation pour autrui. La mondialisation se caract\u00e9rise aussi par la multiplication des r\u00e9gimes juridiques, notamment des r\u00e9gimes de protection des droits de la personne. Ces normes jouent un r\u00f4le de plus en plus important dans la r\u00e9solution des questions touchant au droit de la famille. Les normes de protection contre la discrimination en raison du genre ou de l\u2019orientation sexuelle ont ainsi reconfigur\u00e9 les droits de la famille nationaux fond\u00e9s sur le mod\u00e8le h\u00e9t\u00e9rosexuel de la famille[2]<\/sup><\/a>. La mondialisation renvoie finalement \u00e0 l\u2019extension mondiale du mod\u00e8le \u00e9conomique n\u00e9olib\u00e9ral, qui influence aussi le droit de la famille[3]<\/sup><\/a>. La Banque mondiale, qui est l\u2019un des vecteurs principaux du n\u00e9olib\u00e9ralisme, est aujourd\u2019hui investie dans les politiques de d\u00e9veloppement qui prennent en consid\u00e9ration la famille et les in\u00e9galit\u00e9s de genre qui y persistent. Ainsi, les rapports de la Banque pr\u00e9conisent des r\u00e9formes juridiques en mati\u00e8re de mariage, de divorce, de politiques sociales (les cong\u00e9s de maternit\u00e9, par exemple) et de violences faites aux femmes, qui sont cens\u00e9es d\u00e9manteler les normes discriminatoires et assurer une croissance \u00e9conomique inclusive[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Pourtant, l\u2019\u00e9tude du droit de la famille est souvent d\u00e9laiss\u00e9e dans les analyses portant sur les mutations juridiques li\u00e9es \u00e0 la mondialisation[5]<\/sup><\/a>. Dans Legalized Families in the Era of Bordered Globalization<\/em>, Daphna Hacker, professeure \u00e0 la Facult\u00e9 de droit de l\u2019Universit\u00e9 de Tel-Aviv en Isra\u00ebl, comble cette lacune. Il s\u2019agit \u00e0 notre connaissance du premier ouvrage juridique qui entreprend d\u2019\u00e9tudier de mani\u00e8re syst\u00e9matique et dans une perspective interdisciplinaire les mutations qui affectent la famille et le droit qui la r\u00e9git dans l\u2019espace transnational[6]<\/sup><\/a>. Le pr\u00e9sent essai d\u00e9crit les diff\u00e9rents th\u00e8mes et les principaux arguments de ce livre riche en r\u00e9flexions, avant de souligner ses apports \u00e0 l\u2019analyse du droit de la famille, d\u2019une part, et \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la mondialisation et du droit, d\u2019autre part. Cet essai se conclut en proposant une r\u00e9flexion plus critique et des pistes de r\u00e9flexion suppl\u00e9mentaires. L\u2019un de ces commentaires concerne les liens entre l\u2019\u00e9conomie politique et le droit de la famille. L\u2019ouvrage attire certes l\u2019attention sur les cons\u00e9quences du n\u00e9olib\u00e9ralisme sur les familles et le droit, mais ne fait qu\u2019effleurer ce sujet important et d\u2019actualit\u00e9, qui m\u00e9riterait d\u2019\u00eatre davantage explor\u00e9 par les juristes et les sociologues.<\/p>\n L\u2019ouvrage s\u2019int\u00e9resse principalement \u00e0 deux questions\u00a0: comment la famille\u00a0\u2014\u00a0au sens sociologique du terme\u00a0\u2014\u00a0est-elle transform\u00e9e dans un espace mondialis\u00e9? Comment le droit influence-t-il les familles et perp\u00e9tue-t-il des hi\u00e9rarchies sociales? Les deux premiers chapitres d\u00e9crivent le cadre analytique choisi pour \u00e9tudier ces questions. Hacker utilise le concept de \u00ab\u00a0bordered globalization<\/em>\u00a0\u00bb qui renvoie au jeu complexe des multiples \u00ab\u00a0fronti\u00e8res\u00a0\u00bb dans le contexte de la mondialisation. Selon elle, la mondialisation se caract\u00e9rise simultan\u00e9ment par l\u2019ouverture des \u00c9tats \u00e0 la circulation des personnes, des capitaux et des id\u00e9es, et par l\u2019importance<\/p>\n <\/p>\n des fronti\u00e8res \u00e9tatiques[7]<\/sup><\/a> et du droit national pour la formation des identit\u00e9s[8]<\/sup><\/a> et de la vie familiale[9]<\/sup><\/a>. En utilisant le terme \u00ab\u00a0border<\/em>\u00a0\u00bb, Hacker \u00e9tudie \u00e9galement la cr\u00e9ation et la persistance des fronti\u00e8res symboliques, culturelles et sociales\u00a0\u2014\u00a0<\/em>tels la race, le genre, la classe\u00a0\u2014\u00a0qui renforcent les hi\u00e9rarchies sociales[10]<\/sup><\/a>. \u00ab\u00a0Bordered globalization<\/em>\u00a0\u00bb signifie donc que le ph\u00e9nom\u00e8ne de mondialisation ne peut s\u2019\u00e9tudier sans prendre en compte les diff\u00e9rentes formes de fronti\u00e8res qui structurent l\u2019exp\u00e9rience individuelle et collective.<\/p>\n Hacker d\u00e9finit ensuite la notion de famille qu\u2019elle utilise dans le livre et son rapport avec le droit. Elle souligne la difficult\u00e9 d\u2019\u00e9tablir une d\u00e9finition universelle de la famille dans un espace transnational et culturellement fragment\u00e9, et propose plut\u00f4t une conception pluraliste qui englobe les diff\u00e9rentes mani\u00e8res de concevoir la famille selon les axes suivants\u00a0: collectiviste\/individualiste; dogmatique\/pluraliste; public\/priv\u00e9; harmonieux\/conflictuel[11]<\/sup><\/a>. Elle d\u00e9finit ensuite le droit dans un contexte de \u00ab\u00a0bordered globalization<\/em>\u00a0\u00bb[12]<\/sup><\/a>. \u00c0 l\u2019instar des th\u00e9ories pluralistes du droit et des \u00e9tudes sociologiques du droit (law and society<\/em>), Hacker postule que, dans ce contexte de \u00ab\u00a0bordered globalization<\/em>\u00a0\u00bb, le droit est fragment\u00e9. Bien que le droit national conserve toute son importance, les familles sont encadr\u00e9es par une multiplicit\u00e9 de r\u00e9gimes juridiques au-del\u00e0 du droit national de la famille, qui est traditionnellement d\u00e9fini comme le droit qui r\u00e9git les rapports intimes et \u00e9conomiques dans le couple, ainsi que les rapports entre parents et enfants. Ces sources juridiques comprennent le droit national (incluant le droit de la famille, le droit de l\u2019immigration, le droit p\u00e9nal et le droit social), infranational (par exemple le droit religieux) et international (par exemple le droit international des droits de la personne et le droit de l\u2019Union europ\u00e9enne)[13]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Ce cadre th\u00e9orique sous-tend l\u2019analyse des diff\u00e9rentes probl\u00e9matiques auxquelles font face les familles mondialis\u00e9es, les l\u00e9gislateur.ice.s et les juges, et qui refl\u00e8tent les diff\u00e9rents jalons de la vie familiale. Ces derniers incluent l\u2019\u00e9tablissement des relations entre les \u00e9poux.ses, la conception de l\u2019enfant, le soin apport\u00e9 \u00e0 un enfant, et les soins re\u00e7us par les personnes \u00e2g\u00e9es. Chaque question fait l\u2019objet d\u2019un chapitre distinct. Les arguments complexes et nuanc\u00e9s d\u00e9velopp\u00e9s par Hacker ne se laissent pas facilement r\u00e9sumer. D\u00e8s lors, ce qui suit ne restitue qu\u2019imparfaitement les diff\u00e9rents axes de r\u00e9flexion qu\u2019elle d\u00e9veloppe.<\/p>\n Le chapitre 3 traite de la coordination en droit des attentes entre les diff\u00e9rents membres de la famille, et entre les familles et l\u2019\u00c9tat. Le chapitre s\u2019int\u00e9resse plus particuli\u00e8rement \u00e0 la coordination des droits religieux et s\u00e9culiers qui s\u2019op\u00e8re lorsque les membres de la famille font partie de communaut\u00e9s nationales et religieuses dont les r\u00e8gles diff\u00e8rent de mani\u00e8re significative. Par exemple\u00a0\u2014\u00a0explique Hacker\u00a0\u2014, les droits musulman et juda\u00efque ne reconnaissent pas l\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres au sens formel, ce qui les diff\u00e9rencie des syst\u00e8mes occidentaux[14]<\/sup><\/a>. Hacker souligne que, dans ce contexte de pluralisme juridique, le droit cr\u00e9e un \u00ab\u00a0chaos familial mondial\u00a0\u00bb, plut\u00f4t qu\u2019un cadre juridique \u00ab\u00a0stable\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0pr\u00e9visible\u00a0\u00bb[15]<\/sup><\/a>. Afin de cr\u00e9er un cadre pr\u00e9visible, certains peuvent vouloir privil\u00e9gier les solutions contractuelles \u00ab\u00a0priv\u00e9es\u00a0\u00bb qui permettront de d\u00e9finir les obligations familiales dans le cadre transnational, \u00e0 l\u2019instar des contrats de mariage qui existent en droit national. Malgr\u00e9 les avantages d\u2019une telle solution, Hacker y est oppos\u00e9e[16]<\/sup><\/a>. Comme plusieurs auteur.e.s f\u00e9ministes[17]<\/sup><\/a>, elle explique qu\u2019une des limites de la solution contractuelle est qu\u2019elle pr\u00e9suppose le consentement libre des \u00e9poux.ses. Or, les femmes subissent souvent des contraintes qui affaiblissent leur pouvoir de n\u00e9gociation, et ceci est surtout vrai, selon elle, dans le cas o\u00f9 il s\u2019agit d\u2019\u00e9pouses immigr\u00e9es qui sont dans une position plus vuln\u00e9rable[18]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Le chapitre 4 s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la mani\u00e8re dont les pays encadrent le march\u00e9 des services reproductifs transnationaux et \u00e9tudie c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te l\u2019avortement et la gestation pour autrui en prenant comme exemples la R\u00e9publique d\u2019Irlande et Isra\u00ebl[19]<\/sup><\/a>. Le concept de \u00ab\u00a0globordered hypocrisy<\/em>\u00a0\u00bb est central dans son analyse et montre que ce ne sont pas que les march\u00e9s qui tirent profit de ces services et qui contribuent \u00e0 leur expansion. Cette expression renvoie \u00e0 la situation des pays qui, selon Hacker, encouragent l\u2019utilisation par leurs nationaux de services reproductifs transnationaux. Ceci leur permet de sauvegarder leur cadre l\u00e9gislatif plus restrictif tout en r\u00e9pondant, d\u2019une part, aux pressions des r\u00e9gimes juridiques internationaux de mettre en place un cadre plus permissif et, d\u2019autre part, aux n\u00e9cessit\u00e9s des march\u00e9s reproductifs transnationaux. Ceci am\u00e8ne selon Hacker l\u2019\u00ab\u00a0externalisation (im)morale de ces services\u00a0\u00bb[20]<\/sup><\/a>. \u00c0 partir de ces deux exemples, Hacker analyse \u00e9galement les diff\u00e9rentes relations de pouvoir qui encadrent et conditionnent l\u2019autonomie reproductive des femmes qui souhaitent avorter, des \u00ab\u00a0m\u00e8res gestatrices\u00a0\u00bb et des m\u00e8res d\u2019adoption. Selon elle, les exemples d\u2019Isra\u00ebl et de la R\u00e9publique d\u2019Irlande montrent comment les femmes peuvent \u00eatre r\u00e9duites \u00e0 leur fonction biologique, et comment leurs corps peuvent \u00eatre soumis au contr\u00f4le des diff\u00e9rents acteurs (l\u2019\u00c9tat, les parents d\u2019intention)[21]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Le chapitre 5 examine les liens entre la notion de citoyennet\u00e9 (citizenship<\/em>) et les relations familiales. Il analyse le concept de \u00ab\u00a0familial citizenship<\/em>\u00a0\u00bb, \u00e0 savoir le droit des individus de b\u00e9n\u00e9ficier des privil\u00e8ges li\u00e9s \u00e0 la citoyennet\u00e9 sur la base de leurs relations familiales[22]<\/sup><\/a>. Hacker souligne l\u2019importance accrue des fronti\u00e8res nationales en utilisant de nombreux exemples de droits de l\u2019immigration nationaux (comme ceux d\u2019Isra\u00ebl, des \u00c9tats-Unis, du Royaume-Uni et de la France) et leurs interactions avec des r\u00e9gimes juridiques internationaux (comme la Convention europ\u00e9enne des droits de l\u2019homme<\/em>). Hacker d\u00e9montre comment, du fait des nombreuses restrictions en droit de l\u2019immigration, les \u00c9tats-nations rendent impossible la vie de famille dans l\u2019espace transnational. En d\u00e9ployant les techniques juridique, bureaucratique et s\u00e9curitaire, les \u00c9tats emp\u00eachent l\u2019entr\u00e9e d\u2019individus sur le territoire alors m\u00eame qu\u2019il s\u2019agit de membres de familles vivant l\u00e9galement dans le pays. Elle montre notamment comment ces restrictions cr\u00e9ent une s\u00e9rie de paradoxes\u00a0: alors que la famille est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans le cadre de l\u2019\u00c9tat-nation, elle est l\u2019objet de surveillance de la part de l\u2019\u00c9tat lorsque ses membres sont des non-nationaux[23]<\/sup><\/a>. De m\u00eame, alors que les pays en voie de d\u00e9veloppement imposent des restrictions en mati\u00e8re de droit de l\u2019immigration, ces pays ont en r\u00e9alit\u00e9 besoin de travailleur.euse.s \u00e9tranger.\u00e8re.s peu qualifi\u00e9.e.s pour faire face \u00e0 la p\u00e9nurie de main-d\u2019\u0153uvre dans certains secteurs[24]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Le chapitre 6 s\u2019attaque au sujet de la malnutrition des enfants dans les pays les plus pauvres et examine trois moyens d\u2019y rem\u00e9dier\u00a0: les transferts de fonds des travailleur.euse.s migrant.e.s dans leurs pays d\u2019origine (remittances<\/em>), le travail des enfants et le r\u00e9gime d\u2019adoption internationale. Pour Hacker, \u00e9tudier ces trois exemples c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te permet de mettre en lumi\u00e8re la myopie de la vision occidentale. Celle-ci tend \u00e0 consid\u00e9rer, dans le premier cas, que l\u2019immigration est n\u00e9cessairement positive pour les membres de la famille laiss\u00e9s dans le pays d\u2019origine ainsi que pour le d\u00e9veloppement \u00e9conomique du pays d\u2019origine. Face \u00e0 cela Hacker soul\u00e8ve la complexit\u00e9 des situations dans les diff\u00e9rents contextes\u00a0: elle souligne notamment que les \u00e9tudes existantes ne permettent pas de conclure \u00e0 l\u2019impact positif des transferts de fonds[25]<\/sup><\/a>. De plus, les \u00e9tudes sociologiques, explique Hacker, d\u00e9laissent souvent l\u2019analyse des drames humains qui entourent l\u2019immigration[26]<\/sup><\/a>. Concernant le travail des enfants, Hacker prend le contre-pied de l\u2019analyse traditionnelle qui tend \u00e0 voir le travail des enfants comme une pr\u00e9occupation majeure au niveau international. Elle souligne que cette question devrait au contraire \u00eatre analys\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re des diff\u00e9rentes conditions \u00e9conomiques des pays et de la d\u00e9finition culturelle de l\u2019enfance, tout en gardant \u00e0 l\u2019esprit comment les pays du Nord (Global North<\/em>) participent \u00e0 cr\u00e9er les conditions qui rendent possible le travail des enfants dans les pays les plus pauvres[27]<\/sup><\/a>. Pour Hacker, dans les trois cas, il est n\u00e9cessaire de remettre en cause le regard centr\u00e9 sur le Nord et de d\u00e9finir un cadre l\u00e9gislatif fond\u00e9 sur les droits de l\u2019enfant adapt\u00e9 aux situations locales, nationales et transnationales, ainsi qu\u2019aux questions li\u00e9es au genre, \u00e0 la race, \u00e0 la classe et au handicap.<\/p>\n La question des violences entre les membres de la famille fait l\u2019objet du chapitre 7. Le chapitre analyse notamment les violences entre les \u00e9poux et celles faites aux enfants, de la circoncision aux mutilations g\u00e9nitales f\u00e9minines, aux concours de beaut\u00e9, en passant par les enl\u00e8vements internationaux des enfants[28]<\/sup><\/a>. Le chapitre souligne plusieurs paradoxes et ambigu\u00eft\u00e9s que le droit cr\u00e9e dans le contexte mondial. D\u2019une part, selon Hacker, on assiste \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une norme mondiale qui interdit la violence au sein de la famille. D\u2019autre part, les r\u00e8gles migratoires complexes et restrictives renforcent la vuln\u00e9rabilit\u00e9 des victimes. Dans ce chapitre, Hacker explique \u00e9galement que toute violence, notamment celle qui touche les enfants, ne devrait pas forc\u00e9ment \u00eatre vue comme ill\u00e9gale. Elle propose un cadre normatif qui permettrait de distinguer les pratiques \u00e0 prohiber et celles qui seraient permises et de diff\u00e9rencier, par exemple, les mutilations g\u00e9nitales f\u00e9minines de la circoncision \u00e0 caract\u00e8re religieux[29]<\/sup><\/a>. Enfin, elle montre comment l\u2019application du cadre l\u00e9gislatif entourant les enl\u00e8vements internationaux d\u2019enfants\u00a0\u2014\u00a0et notamment l\u2019application de la Convention de La Haye sur les aspects civils de l\u2019enl\u00e8vement international d\u2019enfants<\/em>[30]<\/sup><\/a>\u00a0\u2014\u00a0perp\u00e9tue les discriminations bas\u00e9es sur le genre, puisque la majorit\u00e9 des parents qui sont responsables des enl\u00e8vements sont des femmes qui tentent d\u2019\u00e9chapper aux violences familiales[31]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Le dernier chapitre s\u2019int\u00e9resse aux relations familiales dans le contexte de la fin de vie et, plus particuli\u00e8rement, au travail domestique des travailleur.euse.s immigr\u00e9.e.s prenant soin des membres \u00e2g\u00e9.e.s de leur famille. Hacker montre que pour beaucoup de m\u00e9nages, les travaille.euse.s domestiques deviennent une n\u00e9cessit\u00e9 du fait de l\u2019augmentation de la proportion des personnes \u00e2g\u00e9es dans la population et des changements n\u00e9olib\u00e9raux qui limitent des financements publics des soins apport\u00e9s aux personnes en fin de vie. Elle explique comment les relations familiales doivent \u00eatre analys\u00e9es au regard du contexte culturel et transnational ainsi que du r\u00f4le jou\u00e9 par le droit dans l\u2019organisation du march\u00e9 du travail et de l\u2019immigration. En prenant l\u2019exemple d\u2019Isra\u00ebl, elle d\u00e9montre que l\u2019aide des travailleur.euse.s domestiques est \u00e9conomiquement et culturellement plus acceptable que le d\u00e9part du parent dans les institutions sp\u00e9cialis\u00e9es[32]<\/sup><\/a>. Elle souligne \u00e9galement les difficiles conditions de travail des travailleur.euse.s immigr\u00e9.e.s. Du fait de l\u2019absence de limites pr\u00e9cises entre l\u2019espace priv\u00e9 et le lieu du travail, du travail formel et informel, des relations intimes et professionnelles, les travailleuses font face \u00e0 des conditions de travail qui les fragilisent[33]<\/sup><\/a>. Elles per\u00e7oivent de bas salaires, accumulent des heures suppl\u00e9mentaires qui souvent ne sont pas compens\u00e9es, font face au harc\u00e8lement sexuel, dans un contexte o\u00f9 elles ne connaissent souvent pas leurs droits[34]<\/sup><\/a>. Hacker souligne \u00e9galement le manque d\u2019\u00e9tudes sociologiques et anthropologiques concernant la mani\u00e8re dont les travailleur.euse.s domestiques affectent les liens familiaux, et les rapports de pouvoirs qui se lient au sein de la famille.<\/p>\n Cette riche analyse du droit et des dynamiques sociales est pr\u00e9cieuse pour au moins trois raisons\u00a0: la famille et le droit qui la r\u00e9git y sont \u00e9tudi\u00e9s dans un contexte de mondialisation, ce qui comble des lacunes dans la doctrine juridique; elle offre une approche v\u00e9ritablement interdisciplinaire; et elle propose des solutions pour traduire les r\u00e9flexions th\u00e9oriques dans la pratique du droit. Cette partie d\u00e9crit bri\u00e8vement ces trois apports.<\/p>\n Tout d\u2019abord, l\u2019ouvrage comble ind\u00e9niablement des lacunes au sein des recherches en th\u00e9orie juridique. Alors que, depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es, les sociologues se sont int\u00e9ress\u00e9.e.s au concept de \u00ab\u00a0famille transnationale \u00bb, <\/em>la doctrine juridique\u00a0\u2014\u00a0en Am\u00e9rique du Nord et en Europe\u00a0\u2014\u00a0consid\u00e8re toujours que le droit de la famille est principalement un droit national<\/em>[35]<\/sup><\/a>. En parall\u00e8le, les recherches sur le droit et la mondialisation\u00a0\u2014\u00a0qui se sont d\u00e9velopp\u00e9es de mani\u00e8re importante dans les vingt derni\u00e8res ann\u00e9es\u00a0\u2014\u00a0laissent de c\u00f4t\u00e9 la famille et son droit, de sorte qu\u2019elles perp\u00e9tuent ce que les professeures Janet Halley et Kerry Rittich d\u00e9crivent comme \u00ab\u00a0l\u2019exceptionnalisme du droit de la famille\u00a0\u00bb[36]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Ensuite, l\u2019ouvrage propose une m\u00e9thodologie v\u00e9ritablement interdisciplinaire et transnationale et s\u2019inscrit dans le courant de law and society<\/em> avec une dimension mondiale[37]<\/sup><\/a>. En effet, les analyses juridiques de Hacker se situent \u00e0 l\u2019intersection du droit national et compar\u00e9, ainsi que du droit international public et du droit international priv\u00e9. De plus, Hacker analyse le droit \u00e0 la lumi\u00e8re des sciences sociales, ce qui lui permet de mettre en lumi\u00e8re l\u2019\u00e9cart entre \u00ab\u00a0the law in books and the law in action<\/em>\u00a0\u00bb et de souligner comment le droit constitue, reproduit et tente de d\u00e9stabiliser des in\u00e9galit\u00e9s sociales. Hacker s\u2019int\u00e9resse particuli\u00e8rement \u00e0 la mani\u00e8re dont les individus appr\u00e9hendent le droit, et dont ce dernier affecte leur vie quotidienne et peut renforcer des dynamiques d\u2019oppression. Il devient impossible, d\u00e8s lors, de s\u00e9parer l\u2019\u00e9tude du droit et de la pratique juridique qui encadrent les relations familiales transnationales d\u2019une r\u00e9flexion plus profonde sur les effets qu\u2019a le droit sur les cat\u00e9gories de classe, de race et de genre. Chacun des chapitres montre comment, sur des questions diff\u00e9rentes \u2014 la citoyennet\u00e9, le march\u00e9 reproductif transnational ou la question des violences familiales \u2014, le rapport entre droit et in\u00e9galit\u00e9s prend des aspects multiples et complexes.<\/p>\n Enfin, Hacker rapproche la th\u00e9orie juridique de la pratique en proposant au fil des chapitres des solutions concr\u00e8tes aux questions que les l\u00e9gislateur.rice.s, les juristes et les activistes s\u2019efforcent de r\u00e9soudre. Par exemple, dans le chapitre 7, elle sugg\u00e8re comment appr\u00e9hender th\u00e9oriquement la question des violences corporelles faites aux enfants lorsqu\u2019elles prennent la forme de pratiques culturelles ou religieuses. De m\u00eame, elle analyse dans ce m\u00eame chapitre comment la Convention de La Haye sur les aspects civils de l\u2019enl\u00e8vement international d\u2019enfants<\/em>, ratifi\u00e9e par plus de 80 \u00c9tats, peut \u00eatre r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9e et la pratique juridique chang\u00e9e afin de prendre en consid\u00e9ration le fait que la majorit\u00e9 des parents qui d\u00e9placent leurs enfants sont des femmes qui fuient les violences conjugales en retournant dans leurs pays d\u2019origine[38]<\/sup><\/a>. \u00c0 la fin de son ouvrage, Hacker \u00e9tablit une liste de principes normatifs qui devraient guider les l\u00e9gislateur.rice.s et les juges lorsque ces dernier.\u00e8re.s sont confront\u00e9.e.s aux probl\u00e8mes juridiques des familles transnationales[39]<\/sup><\/a>. L\u2019une de ces prescriptions est que le droit devrait reconna\u00eetre la vie transnationale des familles plut\u00f4t que d\u2019imposer des cat\u00e9gories rigides qui ne correspondent pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 sociale.<\/p>\n Bien que les m\u00e9rites de cet ouvrage soient tr\u00e8s nombreux, la partie suivante propose une r\u00e9flexion plus critique et sugg\u00e8re quelques pistes pour prolonger la riche analyse de Hacker.<\/p>\n Cette partie commente le cadre th\u00e9orique choisi pour traiter des liens entre la mondialisation et la famille, ainsi que les analyses normatives portant sur la gestation pour autrui. Elle aborde aussi la question des liens entre la famille et l\u2019\u00e9conomie politique, qui est peu explor\u00e9e dans l\u2019ouvrage. Ces quelques remarques ne cherchent en aucun cas \u00e0 diminuer l\u2019apport du livre et de ses analyses, mais plut\u00f4t \u00e0 offrir des pistes pour des r\u00e9flexions futures.<\/p>\n Premi\u00e8rement, m\u00eame si la notion de \u00ab\u00a0bordered globalization<\/em>\u00a0\u00bb d\u00e9crit de mani\u00e8re subtile les ph\u00e9nom\u00e8nes multiformes qui caract\u00e9risent la mondialisation et la vie des familles transnationales, il est parfois difficile d\u2019appr\u00e9cier son application dans les chapitres subs\u00e9quents. Cette difficult\u00e9 s\u2019explique sans doute par la polys\u00e9mie de la notion de \u00ab\u00a0border<\/em>\u00a0\u00bb, utilis\u00e9e tour \u00e0 tour comme synonyme de fronti\u00e8re physique, de droit national ou du droit comme fronti\u00e8re, ou encore de relations de pouvoir soutenues par le droit. L\u2019auteure est consciente de cet \u00e9cueil et pr\u00e9cise d\u2019embl\u00e9e qu\u2019un usage excessif de \u00ab\u00a0border\u00a0<\/em>\u00bb risque de lui faire perdre sa valeur analytique[40]<\/sup><\/a>. Cependant, m\u00eame si Hacker s\u2019efforce de pr\u00e9ciser en quoi l\u2019utilisation de ce cadre analytique lui est utile, il est parfois difficile de comprendre la mani\u00e8re dont les diff\u00e9rents chapitres sont li\u00e9s au concept de \u00ab\u00a0bordered globalization<\/em>\u00a0\u00bb au-del\u00e0 de l\u2019id\u00e9e que les familles soient confront\u00e9es aux fronti\u00e8res physiques et que, dans chaque cas, le droit traduit des fronti\u00e8res symboliques en exp\u00e9riences r\u00e9elles de discrimination. D\u2019autant plus que certaines des analyses propos\u00e9es dans les chapitres successifs auraient tout aussi bien pu \u00eatre men\u00e9es en mobilisant des concepts juridiques tels que le pluralisme juridique, le droit transnational[41]<\/sup><\/a> ou des notions telles que la reconnaissance[42]<\/sup><\/a>, le pouvoir ou le genre. Sans doute une explication aurait peut-\u00eatre pu justifier davantage le choix de ce cadre th\u00e9orique et ce qui le rend particulier par rapport \u00e0 d\u2019autres concepts voisins.<\/p>\n Deuxi\u00e8mement, malgr\u00e9 les ind\u00e9niables contributions de cet ouvrage, certaines analyses et repr\u00e9sentations du genre peuvent para\u00eetre trop r\u00e9ductrices. Sans nier les probl\u00e8mes relatifs au march\u00e9 mondial de gestation pour autrui, l\u2019ouvrage peut donner l\u2019impression que les m\u00e8res porteuses ou gestatrices sont r\u00e9duites \u00e0 leurs fonctions biologiques, et qu\u2019il s\u2019agit de femmes de pays en voie de d\u00e9veloppement exploit\u00e9es par des couples vivant dans les pays d\u00e9velopp\u00e9s. Du point de vue des th\u00e9ories f\u00e9ministes, pourtant, les concepts d\u2019\u00ab\u00a0oppression\u00a0\u00bb et d\u2019\u00ab\u00a0exploitation\u00a0\u00bb sont insuffisants pour d\u00e9crire les exp\u00e9riences et les choix des individus[43]<\/sup><\/a>. Les travaux des auteures f\u00e9ministes nous rappellent d\u2019ailleurs que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment au nom de la prohibition de l\u2019exploitation des femmes que s\u2019exerce le contr\u00f4le sur leur corps et leur sexualit\u00e9, a fortiori<\/em> lorsque les femmes se livrent \u00e0 des activit\u00e9s qui sont, pour beaucoup, r\u00e9pr\u00e9hensibles moralement[44]<\/sup><\/a>. Certaines f\u00e9ministes ont d\u2019ailleurs utilis\u00e9 cet argument en lien avec la gestation pour autrui\u00a0: aux \u00c9tats-Unis l\u2019opposition premi\u00e8re \u00e0 cette pratique s\u2019est organis\u00e9e autour de l\u2019alliance entre les groupes conservateurs catholiques et les f\u00e9ministes qui d\u00e9non\u00e7aient l\u2019exploitation des femmes pauvres par les couples riches[45]<\/sup><\/a>. Aujourd\u2019hui, ces arguments sont avanc\u00e9s par des auteur.e.s qui sont farouchement oppos\u00e9.e.s \u00e0 la pratique[46]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Le choix de devenir m\u00e8re porteuse peut \u00eatre r\u00e9el tout en \u00e9tant conditionn\u00e9 par des structures \u00e9conomiques, culturelles et familiales. La mani\u00e8re de comprendre la nature des droits de la gestatrice doit donc rendre compte du fait que l\u2019oppression et l\u2019agentivit\u00e9 ne se r\u00e9duisent pas \u00e0 une opposition binaire. Hacker reconna\u00eet cette difficult\u00e9 dans une certaine mesure. Elle pr\u00e9cise, par exemple, qu\u2019aux \u00c9tats-Unis et en Isra\u00ebl, la \u00ab\u00a0m\u00e8re gestatrice\u00a0\u00bb participe \u00e0 la r\u00e9daction du contrat avec les parents d\u2019intention et est pay\u00e9e entre le tiers et la moiti\u00e9 de la somme totale pay\u00e9e par les parents d\u2019intention[47]<\/sup><\/a>. L\u2019une des pistes avanc\u00e9es par la professeure de droit Cyra Choudhury est d\u2019analyser la t\u00e2che de la gestatrice comme un travail <\/em>et de s\u2019assurer que les conditions de ce travail sont encadr\u00e9es par des dispositions contractuelles qui prot\u00e8gent la sant\u00e9 de la gestatrice et lui offrent des protections et une compensation suffisantes[48]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Troisi\u00e8mement, les questions concernant les effets de la mondialisation \u00e9conomique sur les configurations familiales et le droit de la famille sont beaucoup moins \u00e9tudi\u00e9es que le rapport entre le droit et le pluralisme culturel. Hacker souligne qu\u2019une composante de la mondialisation est \u00ab\u00a0l\u2019hypercapitalisme\u00a0\u00bb, qui creuse les in\u00e9galit\u00e9s entre les nations et au sein des \u00c9tats[49]<\/sup><\/a>. Dans les chapitres sur la mise en place des march\u00e9s reproductifs, la circulation des fonds \u00e9conomiques et l\u2019immigration, Hacker met en \u00e9vidence la mani\u00e8re dont le droit encadre la marchandisation et la circulation des capitaux et du travail dans l\u2019espace transnational. Pourtant, ces r\u00e9flexions ne font qu\u2019effleurer une discussion plus g\u00e9n\u00e9rale sur la mani\u00e8re dont le n\u00e9olib\u00e9ralisme d\u00e9finit le droit de la famille, et dont le droit de la famille contribue aux structures \u00e9conomiques mondiales[50]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Plusieurs questions permettraient d\u2019approfondir l\u2019\u00e9tude des liens entre le droit de la famille et le n\u00e9olib\u00e9ralisme. L\u2019une de ces questions concerne la mani\u00e8re dont le droit de la famille est d\u00e9fini par les tenants de la logique n\u00e9olib\u00e9rale. Par exemple, aux \u00c9tats-Unis, le droit de la famille est per\u00e7u comme permettant de limiter les d\u00e9penses de l\u2019\u00c9tat, en faisant de la famille le principal filet de s\u00e9curit\u00e9[51]<\/sup><\/a>. Une autre question concerne les effets que les organisations \u00e9conomiques internationales\u00a0\u2014\u00a0telles que la Banque mondiale et l\u2019Union europ\u00e9enne\u00a0\u2014\u00a0ont sur la famille et ses repr\u00e9sentations[52]<\/sup><\/a>. Une \u00e9tude de cas qui aurait pu ainsi renforcer l\u2019analyse de Hacker, tout en s\u2019inscrivant dans l\u2019esprit du livre et de l\u2019id\u00e9e de jalons dans la vie de famille, est l\u2019\u00e9tude des mesures de conciliation travail-famille. Analys\u00e9es sous le prisme du n\u00e9olib\u00e9ralisme, les mesures\u00a0\u2014\u00a0telles que les cong\u00e9s parentaux\u00a0\u2014\u00a0ent\u00e9rinent et l\u00e9gitiment en fait le tournant n\u00e9olib\u00e9ral en privil\u00e9giant la situation des travailleur.euse.s qualifi\u00e9.e.s, tout en laissant de c\u00f4t\u00e9 les familles \u00e9conomiquement plus fragiles. D\u00e8s lors, la l\u00e9gislation ou les politiques qui sont traditionnellement per\u00e7ues comme des mesures d\u2019\u00e9galit\u00e9 de genre peuvent renforcer des in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques[53]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Il s\u2019agit d\u2019un livre cons\u00e9quent et ambitieux dans sa port\u00e9e, et apr\u00e8s sa lecture, on se sent\u00a0\u2014\u00a0comme Daphna Hacker l\u2019a d\u2019ailleurs souhait\u00e9\u00a0\u2014\u00a0submerg\u00e9.e par l\u2019ampleur des analyses propos\u00e9es[54]<\/sup><\/a>. L\u2019ouvrage est passionnant et extr\u00eamement utile pour les praticien.ne.s et les chercheur.se.s qui \u00e9tudient les d\u00e9fis que pose la mondialisation pour la th\u00e9orie juridique. Comme le souligne Daphna Hacker,<\/p>\n tout.e bon.ne praticien.ne en droit de la famille doit acqu\u00e9rir une compr\u00e9hension du droit compar\u00e9, du droit international, du droit de l\u2019immigration et de la citoyennet\u00e9 pour pouvoir bien conseiller ses client.e.s aux moments charni\u00e8res de leurs vies\u00a0\u2014\u00a0lors du mariage, de l\u2019acquisition des biens familiaux dans des juridictions \u00e9trang\u00e8res, de l\u2019\u00e9criture du testament ou du divorce [notre traduction][55]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Ces analyses fines et engag\u00e9es permettent de mieux comprendre les reconfigurations d\u2019une discipline qui nous para\u00eet si famili\u00e8re, mais qui est en r\u00e9alit\u00e9 en mutation permanente. Ceci permet de mieux appr\u00e9cier, \u00e0 travers le prisme de la famille, la nature politique et juridique de la mondialisation, des rapports de pouvoir qu\u2019elle cr\u00e9e, et de ses enjeux.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/u><\/p>\n [1]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0 Voir par ex Daphna Hacker, Legalized Families in the Era of Bordered Globalization<\/em>, New York, Cambridge University Press, 2017 \u00e0 la p\u00a019. En 2014, plus d\u2019un cinqui\u00e8me des familles dans l\u2019Union Europ\u00e9enne comprenait un membre qui \u00e9tait un immigr\u00e9 (voir Mihaela Agafi\u0163ei et Georgiana Ivan, \u00ab\u00a0First and Second-Generation Immigrants \u2013 Statistics on Households\u00a0\u00bb (septembre 2016), en ligne\u00a0: Eurostat<\/em> <ec.europa.eu> [perma.cc\/S5VJ-YHE9]). Selon Statistique Canada, en 2016, 37% des enfants\u00a0ici au Canada avait un parent qui est n\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tranger (\u00ab\u00a0Les enfants issus de l\u2019immigration\u00a0: un pont entre les cultures\u00a0\u00bb (25 octobre 2017), en ligne\u00a0: Statistiques Canada<\/em> <statcan.gc.ca> [perma.cc\/6WJC-ZXNP]).<\/p>\n [2]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0 Voir par ex l\u2019opinion de la Cour interam\u00e9ricaine des Droits de l\u2019Homme sur le mariage des personnes de m\u00eame sexe et la reconnaissance de l\u2019identit\u00e9 de genre\u00a0: Identidad de g\u00e9nero, e igualdad y no discriminaci\u00f3n a parejas del mismo sexo (Costa Rica) <\/em>(2017), Avis consultatif OC-24\/17, Cour Interam DH (s\u00e9r A) n\u00b0\u00a024, Rapport annuel de la Cour interam\u00e9ricaine des Droits de l\u2019Homme\u00a0: 2017<\/em>, en ligne (pdf)\u00a0: <www.corteidh.or.cr> [perma.cc\/34JJ-JUJ3]. Pour une analyse comparative, voir Ivana Isailovi\u0107, \u00ab\u00a0Same Sex but Not the Same: Same-Sex Marriage in the United States and France and the Universalist Narrative\u00a0\u00bb (2018) 66:2 Am J Comp L\u00a0267.<\/p>\n [3]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0 Le n\u00e9olib\u00e9ralisme renvoie ici \u00e0 une th\u00e9orie politique \u00e9conomique qui s\u2019appuie sur la th\u00e9orie du laissez faire \u00e9conomique en privil\u00e9giant le march\u00e9 et les acteurs \u00e9conomiques aux d\u00e9pens de l\u2019\u00c9tat. Le n\u00e9olib\u00e9ralisme se traduit en pratique notamment par des mesures de privatisation, de d\u00e9r\u00e9gulation et de la lib\u00e9ralisation des \u00e9changes commerciaux, et l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 fiscale, et r\u00e9sultent dans l\u2019augmentation des in\u00e9galit\u00e9s sociales. Voir g\u00e9n\u00e9ralement David Harvey, A Brief History of Neoliberalism<\/em>, New York, Oxford University Press, 2005. Le n\u00e9olib\u00e9ralisme se caract\u00e9rise \u00e9galement par un changement culturel et politique qui fait primer la rationalit\u00e9 \u00e9conomique dans l\u2019organisation sociale. Voir g\u00e9n\u00e9ralement Wendy Brown, Undoing the Demos: Neoliberalism\u2019s Stealth Revolution<\/em>, New York, Zone Books, 2015; Quinn Slobodian, Globalists: The End of Empire and the Birth of Neoliberalism<\/em>, Cambridge (Mass), Harvard University Press, 2018.<\/p>\n [4]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0 Voir par ex The World Bank, \u00ab\u00a0Engendering Development Through Gender Equality in Rights, Resources and Voice\u00a0\u00bb, Washington, Oxford University Press, 2001, en ligne (pdf)\u00a0: <documents.worldbank.org> [perma.cc\/V6ZF-MXLR]; The World Bank, \u00ab\u00a0The World Bank Gender Strategy\u00a0\u00bb (derni\u00e8re modification le\u00a031 octobre\u00a02019), en ligne\u00a0: <www.worldbank.org> [perma.cc\/48T3-93F2]. Voir aussi The World Bank Group, \u00ab\u00a0Women Business and the Law\u00a0\u00bb (derni\u00e8re consultation le 1er <\/sup>avril 2020), en ligne\u00a0: <wbl.worldbank.org> [perma.cc\/YQ3B-SNZQ]. Voir particuli\u00e8rement les \u00e9tudes empiriques sur le divorce et le mariage\u00a0: World Bank Group, \u00ab\u00a0Women, Business and the Law 2019: A Decade of Reform\u00a0\u00bb (2019) , en ligne (pdf)\u00a0: <pubdocs.worldbank.org> [perma.cc\/95Z2-L3L4]. Pour une analyse critique des politiques de d\u00e9veloppement des institutions internationales et de leurs impacts sur le droit de la famille, voir Kerry Rittich, \u00ab\u00a0Black Sites: Locating the Family and Family Law in Development\u00a0\u00bb (2010) 58:4 Am J Comp L\u00a01023.<\/p>\n [5]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0 Voir g\u00e9n\u00e9ralement Ivana Isailovi\u0107, \u00ab\u00a0Family Law: A Blindspot\u00a0\u00bb dans Jessup\u2019s Bold Proposal: Engagements with \u2018Transnational Law\u2019 after Sixty Years<\/em>, London, Peer Zumbansen, 2020 aux pp\u00a0294\u2013318 [Isailovi\u0107, \u00ab\u00a0Family Law\u00a0\u00bb].<\/p>\n [6]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0 D\u2019autres ouvrages et articles scientifiques s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 diff\u00e9rents aspects de la question. Pour les travaux en droit, voir Barbara Stark et Jacqueline Heaton, dir, Routledge Handbook of International Family Law<\/em>, Oxford, Routledge, 2019; Barbara Stark, \u00ab\u00a0When Globalization Hits Home: International Family Law Comes of Age\u00a0\u00bb (2006) 39 Vand J Transnat\u2019l L\u00a01551 aux pp\u00a01558 et s. En mati\u00e8re de droit international priv\u00e9 et mondialisation, voir Georgette Salam\u00e9, Le devenir de la famille en droit international priv\u00e9: Une perspective post-moderne<\/em>,\u00a0 Aix-en Provence, Presses Universitaires d\u2019Aix-Marseille, 2006; Horatia Muir Watt, \u00ab\u00a0Les mod\u00e8les familiaux \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la mondialisation (aspects de droit international priv\u00e9)\u00a0\u00bb (2001) 45 Archives philosophie Dr\u00a0271 \u00e0 la p\u00a0274; Hugues Fulchiron, \u00ab\u00a0La famille face \u00e0 la mondialisation\u00a0\u00bb dans La Mondialisation du droit<\/em>, Eric Loquin et Catherine Kessedjian, dir, vol\u00a019, Dijon, Litec-CREDIMI, 2000, 479. Pour des travaux en sociologie, voir par ex Urlich Beck et Elisabeth Beck-Gernsheim, Distant Love: Personal Life in the Global Age<\/em>, traduit par Rodney Livingstone, Cambridge, Polity Press, 2014; Harry Goulbourne et al, Transnational Families: Ethnicities, Identities and Social Capital<\/em>, London, Routledge, 2010; Deborah Bryceson et Ulla Vuorela, dir, The Trasnational Family: New European Frontiers and Global Networks<\/em>, Oxford, Berg, 2002.<\/p>\n [7]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0 Voir Hacker, supra <\/em>note\u00a01 \u00e0 la p\u00a030\u00a0:<\/p>\n although terms such as deterritorialization<\/em>, denationalization<\/em>, multiscalar system<\/em>, and global<\/em> governance<\/em> point to the growing interest in subnational and transnational forces and their transformation of nation states, the political framework that governs almost all the world’s inhabitants, and the central political categories organizing our understanding of the public sphere \u2013 sovereignty <\/em>and citizenship<\/em>, remain fundamentally organized according to the national sphere and its rationale [notes omises].<\/p>\n [8]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0 Voir ibid<\/em>.<\/p>\n [9]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0 Voir ibid<\/em> aux pp\u00a035\u201336.<\/p>\n [10]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0 Voir ibid<\/em> aux pp\u00a027\u201337.<\/p>\n [11]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0 Voir ibid<\/em> aux pp\u00a053\u201359.<\/p>\n [12]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0 Voir ibid<\/em> aux pp\u00a067.<\/p>\n [13]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0 Voir ibid<\/em> aux pp\u00a067\u201372.<\/p>\n [14]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0 Voir ibid<\/em> aux pp\u00a085\u201386 (\u00ab\u00a0although Western family law does not guarantee substantive gender equality, it at least strives to secure formal gender equality, whereas, within Islamic and Jewish law, the modern, liberal concept of gender equality, in either of its meanings, is a foreign one\u00a0\u00bb [notes omises]); Pour une analyse contraire concernant l\u2019institution de talaq<\/em>, voir Ivana Isailovi\u0107, \u00ab\u00a0Political Recognition and Transnational Law: Gender Equality and Cultural Diversification in French Courts\u00a0\u00bb dans Horatia Muir Watt et Diego P Fern\u00e1ndez Arroyo, dir, Private International Law and Global Governance<\/em>, Oxford, Oxford University Press, 2014, 318 [Isailovi\u0107, \u00ab\u00a0Political Recognition\u00a0\u00bb].<\/p>\n [15]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0 Voir Hacker, supra<\/em> note\u00a01 \u00e0 la p\u00a0115.<\/p>\n [16]<\/sup><\/a> \u00a0 Voir ibid <\/em>aux pp\u00a0104\u201314.<\/p>\n [17]<\/sup><\/a> \u00a0 Sur les limites du consentement ou du concept de l\u2019autonomie qui sont au c\u0153ur du f\u00e9minisme lib\u00e9ral, voir Catharine A MacKinnon, \u00ab\u00a0Feminism, Marxism, Method, and the State:\u00a0An Agenda for Theory\u00a0\u00bb (1982)\u00a07:3 Signs\u00a0515.<\/p>\n [18]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0 Voir Hacker, supra<\/em> note\u00a01 \u00e0 la p\u00a0109.<\/p>\n [19]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0 Voir ibid<\/em> aux pp\u00a0117\u201348.<\/p>\nI. \u00a0 La famille dans l\u2019espace mondialis\u00e9<\/h1>\n
II. Les apports de l\u2019ouvrage \u00e0 l\u2019analyse de la famille et de la mondialisation<\/h1>\n
III.\u00a0 Commentaires critiques<\/h1>\n